佛教寺院文化欣赏

以佛教智慧慈悲情怀，促进社会和谐

在佛教寺院的围墙或照壁上，总能看见“南无阿弥陀佛”几个大字，你知道是什么意思吗？让我们以游客的身份，文化探索的视角去解读吧。

南无：读“na,mo”(拿么)，不能读“nan,wu”（兰吴）；皈依，尊敬的意思。皈：从“白”从“反”。有迷途知返、回头是岸、幡然悔悟的意思。“南无阿弥陀佛”就是“尊敬的阿弥佛”或“终生虔诚信奉的阿弥佛”。

阿弥陀：阿：无；弥：量；陀：寿或光。阿弥陀佛也称“无量寿佛”或“无量光佛”。

寿”、“光”在这里表示智慧、慈悲的意思。为什么呢？在人类从蒙昧走向文明的初期，没有文字和通用的语言，人们经验知识主要靠个体的积累，没有什么有效的传播载体，加之恶劣的生存条件使人的平均寿命很短，偶尔出现的寿命长的个体一般都是经验知识丰富的人，所以寿命与经验知识成正比例关系，“寿”就成了智慧的象征，在古代传说中有很多关于智慧老人的故事。光明普照时，既有让人们把事物看清楚、搞明白，有利于人劳作生活的便利，更是大自然无私给予以人类为主体的众生，普遍、平等、不求任何回报的恩惠，“万物生长靠太阳”。在“火”发明之前，人们对光明的渴望和崇拜，就形成了感恩上苍赐予的“慈悲”朴素情怀。所以“寿”和“光”就代表了智慧和慈悲。

佛：即觉悟者。觉悟是指大彻大悟，透彻的洞悉了解。佛教把修行者的觉悟分为三个阶梯：自觉、觉他、圆觉。能自觉的是罗汉；能自觉、觉他的是菩萨；能自觉、觉他并且觉行圆满的就是佛了。自觉是对主体、主观世界的透彻了解，（如人体的潜能与极限，生命的本质和意义，认识和思维的规律，人性的弱点等等）；觉他是对客体、客观世界的透彻了解，（如包括他人在内的社会、群体，包括天地万物在内的自然界的特点和规律等等）；圆觉是指具有在自觉、觉他的基础上能恰当圆融地运用和处理主观、客观世界各种错综复杂关系的能力。如：人性中有“贪嗔痴”的弱点，佛就针对性的用“戒定慧”来解决。孔子说“五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲”，算是把人生搞懂了；孙子兵法有云：“知己知彼，百战不殆”。自觉可以说是“知已”，觉他可以说是“知彼”，再加上能灵活运用（圆觉），所以，到了“佛”的境界，就无所不知、无所不能了。

综上所述，阿弥陀佛本质上是：具有无限智慧、无量慈悲、无所不知、无所不能的神秘精神正能量集合体。为了便于把这种深奥、抽象的人生哲理用来教化众生，采用了一种拟人化的表达方式，阿弥陀佛就被说成是一个人——“圣人”了，（这个人本事很大，无所不知，无所不能，心肠特好）。在古人那里，传说和神话不分，圣人和“神”不分，这是一种古代文化的普遍现象。非常有趣的是，先人们用“佛”字来表达这一概念，佛从“人”从“弗”，“弗”即“不是”的意思，就是说，“佛”仿佛是人，但不是人！在汉语中，“佛”字的词组除“仿佛”外，基本就是和佛教有关了，这就是拟人化表达的最直接证据。用佛教的专业术语来说，阿弥陀佛是一个“万德洪名”，即包涵各种美德和与之相匹配的能力的集合概念，是一种抽象的理念精神。毛主席在《纪念白求恩》中称赞白求恩：在业务上“精益求精”、在品德上“毫不利己，专门利人”，因此他是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”“精益求精”是智慧，“毫不利已，专门利人”是慈悲，能达到这种境界，就不是普通人了，白求恩于中国人民、八路军也可能算是“佛”了。正因为“阿弥陀佛”有以智慧、慈悲为主的神秘万能的丰富内涵，所以人们在祈祷、诅咒、感叹、高兴、悲伤、愤怒、怜悯、无可奈何等各种心境时念阿弥陀佛都是恰当的。“佛”字还可以拆分成“人”、“弓”、“‖”。“人”表示人生，“弓”表示人生的道路曲折复杂漫长，“‖”表示智慧和慈悲，合起来表示：正确的人生道路上必须始终贯穿智慧和慈悲两条主线，以智慧和慈悲引领我们前进。“佛教”就是教人如何走好自己人生之路的学说。

佛教中有一个很特别的“ 卍 ”符号（左旋和右旋都一样），表示无比强大、神秘的正能量，梵语中发音很复杂，早期的翻译也不准确、统一。

武则天长寿二年（即公元693年）被钦定，读“万”，其意为“吉祥万德之所集也”，成为佛的专用标志，把佛与普通人、伟人、圣人、甚至帝王的形为天津爆炸事故罹难者祈祷超度摆出的“卍”灯图案像区别开来。所以，在制作佛象时都要在佛的胸口上铭上这个符号“卍”，古人认为人们是用“心”而不是用“脑”在思考。没有这个“卍”符号的佛像就不如法了，这有点象《水浒传》里描写的要在刺配犯人时，脸上要打个金印一样，这个“卍”也在一定程度上诠释了阿弥陀佛的含义。其实据专家考证，在佛教出现之前，在我国的岩画中就出现过这个符号，估计是象征太阳或火的意思，但没有大量持续的流行开来。顺便说一下，这个钦定“卍”读“万”的女皇武则天，对佛教有较大的贡献，她作过一首偈，偈就是佛教诗，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”直到今天，法师们讲经说法前，都要诵读它，这首偈被称作“开经偈”。后来德国纳粹党使用了这个“卍”符号作标志，这两者没什么逻辑关系，纯属偶然。

既然把阿弥陀佛比拟为人，为了更加自圆其说，就要给他安排一个住的地方。那么，阿弥陀佛的常住户口在哪里？他的家距离我们有多远？

《佛说阿弥陀经》上讲：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名极乐。其土有佛，号阿弥陀。”这就明确告诉我们，阿弥陀佛住在西方极乐世界，离我们十万亿佛土。但“十万亿佛土”有多远呢？这就牵涉到佛教的宇宙观了。在说佛教宇宙观之前，先简要说一下唯物主义宇宙观，以便有个参照系。目前的科学发现是，我们住在地球上，地球是行星，往小的方向说依次是卫星（月亮）、彗星、流星、宇宙尘埃、陨石、PM2.5等等。与地球同辈份的行星有九个:金星、木星、水星、火星、土星、天王星、海王星、冥王星、地球，(其中的冥王星因不能清除轨道上的垃圾，于2006年8月24日在布拉格天体运行图世界天文大会上被降格，定义为“矮行星”)。比行星大的是恒星（太阳），九大行星围绕太阳旋转，以太阳为中心的星体群形成太阳系。上千亿个太阳系组成银河系，银河系的直径约十万光年，（光速30万公里/秒，1光年=300000公里×60×60×24×365）。银河系之外是河外星系，在河外星系中已观测到约有10亿个象银河一样的星系，随着科技的发展，一定还会有新的发现，总之，唯物主义认为“宇宙无限”。佛教的宇宙观以一个太阳照耀的地方为一个世界，1000个世界构成一个小千世界，1000个小千世界构成一个中千世界，1000个中千世界构成一个大千世界。佛教说“三千大千世界”，这个“三”不是确指，只是表示多的意思，“三千”也不是3×1000，而是1000×1000×1000。总之吧，佛教也主张“宇宙无限”。把两种宇宙观换算一下，一个银河系等于一个大千世界，一个大千世界住着一位佛，因此也叫一个佛土，西方极乐世界距离我们十万亿佛土，大家耐心算一下，就知道极乐世界离我们有多远了。

知道了西方极乐世界有多远后，还想知道西方极乐世界是什么样子、还住着些什么人？经书上说：那里“黄金铺地、七宝莲池、八功德水、梵天妙音。其国众生，无有苦众，但受诸乐，故名极乐”。由此看来，那里是物质财富极大丰富，生态环境极其友好，精神文明程度很高，人的寿命很长，幸福指数很高。据经书的意思推测，这里的人没有男女之分，不能自行繁衍，全部属于外星系移民。象我们地球人这样肉体凡胎的人，没有任何运载工具可以将我们的身体运过去，只有当我们抛弃了肉体，“灵魂”穿越时空隧道，才能去得了。因此，本质上西方极乐世界是“宇宙灵魂收容所、救助站”。这里的普通人姓氏不可考，只知道其领导班子成员——“西方三圣”，即阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。

阿弥陀佛是教主，一把手，后面一位是前一位的接班人。观音菩萨来我们这里救苦救难，有点象白求恩到中国来一样，也有点象外地来的挂职锻炼干部。关于这三个“人”，在我国唐代时，就有“家家阿弥陀，户户观世音”的说法，对前两位大家都很熟悉了，不赘述。大势至菩萨大家生疏一点，简介两句：“势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航，救苦直同观自在，导西不异普贤王”。观自在就是观音菩萨，普贤王是指普贤菩萨，都是佛教界的大腕明星级人物。

阿弥陀佛是什么样子呢？《观无量寿经》说，“其身檀金之色，身高60万亿由旬，毫相之大小如五倍须弥山之高广，眼如四倍大海之纵阔，遍照十方世界，摄取念佛之众生”。

里说了他的肤色、身高、汗毛（毫相）、眼睛，我们去想象一下吧，你会不会觉得有点不可思义呢？其实，在佛教学说里，佛、菩萨的形象有三种：法身、应身、报身。“法身”是体现其法力的，由于佛的法力是无边的，他的法身就自然要大得你难以想象。《西游记》里孙悟空一个筋斗云就是十万八千里，但翻不出如来的手掌心，如来的手就是法身上的手，看过了《西游记》你就不会对上面的描述感到惊呀了，《观无量寿经》说的就是阿弥陀佛的法身。“应身”是指佛、菩萨为了完成特定的任务幻化出来的形象，可大可小，可男可女，可美可丑，甚至可以是花鸟虫鱼、高山大海，总之随心所欲、应景应时变化，还拥有各种威力无比的神通和法宝。“报身”是指享受福报供养的形象，寺院里的佛、菩萨像就是报身像。它是人们偶象崇拜时塑造的形象，既然是崇拜的偶像象，当然要尽善尽美了。因此不同国度、地区、时代关于同一个佛、菩萨的塑像就不可能是完全一样的，这是世俗的审美观决定的，人们觉得怎么美就怎么塑，完全满足塑造者的心愿。比如唐代的佛、菩萨多是雍容华贵，而宋代的佛、菩萨多是灵秀飘逸。

人们每年都要过生日，阿弥陀佛也有生日吗？有。农历冬月十七是阿弥陀佛的生日，它的来历还有一段公案呢！在唐朝与宋朝之间，有一段“五代十国”的时期，那时军阀混战，天下大乱。在当时地处偏远江南的杭州一带，建立了一个叫吴越的小国，国王提倡佛教。吴越国有一位高僧，法号永明延寿，（公元904-975年人，他原来是一名税务官，爱买鱼虾飞禽等放生，薪俸用完后挪用公款，事情暴露后被判死刑。临刑时他面无惧色，说自己将往生西方净土，岂不快哉！被笃信佛教的国王释放）。后来他皈依三宝，博采佛学各派之长，精修净土法门，很有佛学造诣，被封为国师，大家称其为永明大师。

国王为求国泰民安，出钱赞助搞了一个“无遮大会”，就是佛教的高峰论坛会议，也叫“千僧斋”，凡是来应供的僧人一律平等的享受有关权益。但主席台上的首座谁来坐呢？国王当然希望永明大师来坐，可永明大师就是客气推让，这时来了一位衣着不是很整洁的大耳朵和尚，他毫不客气地就坐了首座。国王心中不悦，但有言在先，不好发作。大会结束以后的第二天，国王问国师，有没有佛教界的高僧大德来应供？（如果有的话就说明了国王的江山社稷可能得到佛、菩萨的眷顾，而国祚绵长；如果没有的话，国王就会觉得福报浅、没面子）。永明大师回答说有，国王就问是谁，大师说，就是那个坐在首座上的大耳朵和尚，国王问他的名号，大师说那是定光佛。国王大惊，原来定光古佛是释迦牟尼佛的老师！国王惊喜之余，马上派人去追，想把定光佛请回来。过了半天，去的人回来报告，说是追上去找到了，在一个山洞里修行，但他们进洞说明原委后，大耳朵和尚只说了四个字“弥陀饶舌”，就圆寂了。“弥陀饶舌”就是说阿弥陀佛多嘴，泄露了他的身份。国王听了，很是懊悔，忽然醒悟过来，原来国师就是弥陀，他拔腿就往大师住的地方去，刚走两步，被一个从外面跑进报信的太监撞了个满怀，太监报告说永明大师圆寂了，国王惋惜不已。后来，人们一想，这“永明、延寿”，不就是无量光佛和无量寿佛的意思嘛。永明大师是农历冬月十七的生日，所以阿弥陀佛的生日，就定为冬月十七日，得到了佛教界的普遍认同。

“阿弥陀佛”为什么被写在围墙上？为什么念得多而供奉少？可能有这么几个原因：首先，远亲不如近邻，阿弥陀佛隔我们那么遥远，远水不能解近渴，所以我们要注意搞好邻里关系。偈云：佛在灵山莫远求，灵山就在你心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。其次，佛教是多神教，有好多位佛，他们有各自的分工，阿弥陀佛分工上主管临终关怀，也就是说，我们要死后灵魂穿越十万亿佛土，才能去那里报到。孔子说：“不知生，焉知死”？中国人都有忌讳死的习俗，所以多数人宁愿去供奉比他级别低的观音菩萨。再次，是没必要，阿弥陀佛那里已经是“黄金铺地”了，富得流油，你烧点纸钱也好，送点人民币、美元、英镑、欧元也罢，他也未必看上得上眼，再说他拿到钱也没地方花呀！基于以上原因，我们念念可以，供养的必要性不是太大。这些可能都是戏说，真实原因是要告诉你，当你看到这几个字时，就要生起恭敬心，寺院是庄严神圣的地方。

这也是净土宗弘扬通往极乐世界的最方便的法门，只要你经常用心念“南无阿弥陀佛”，死了就往生去极乐世界。所以，有的地方死了人，人们写挽联中常有“驾鹤西归”、“荣登极乐”等语。我们还可以把“南无阿弥陀佛”这六个字，当作广告来理解，写在显眼的地方，便于广而告之，可以把它翻译成“这里有去天堂最廉价的门票”，因为念念阿弥陀佛是十分容易办到的。这是“净土宗”宣传的最简易法门，就是经常诚心念这六个字，死后就能往生西方净土。如果你把上述观点都搞清楚了，再看到这几个字，你会更有亲切感了。

如此说来，阿弥陀佛的真实性就要大打折扣了，叫我们怎么相信呢？其实啊，佛教是释迦牟尼劝导人们积德行善的方便之说。人类从蒙昧野蛮走向文明，是一个缓慢的渐进过程，在这个过程中，需要有一些先知哲人，进行当时的人能听懂、能相信的教化，这种教化普及了，深入人心，内化为人们心中的行为准则，文明就产生一个飞跃，就是量变发展到质变，用今天的话来说就是跨越式发展。这种方便之说，就像母亲教育小孩要注意安全，防止人贩子骗走小孩，你不能直接给小孩讲《妇女儿童权益保障法》，你就讲一个小兔子的寓言，“小兔子乖乖，把门儿开开，妈妈没回来，谁来也不开”，“小兔子乖乖，把门儿开开，妈妈回来了，我就把门开。”这兔子能说话当然是假的，但这样教育意义是真的，效果好。释迦牟尼就是用这种方法来教化众生的，他创造了一个庞大的寓言理论体系，在两千多年前，对东方文明做了很大贡献，对现在和将来都有深远的影响。

那么现在科学倡明了，宗教学说这些有假的东西是不是应丢到历史的垃圾堆里去呢？不！不能简单地丢。第一，人类生活很复杂，有很多领域，不同的领域价值取向不同。比如：科学追求“真”；宗教追求“善”；艺术追求“美”；政治追求“恰当”。你不能用另一个领域的标准来衡量这一个领域的事。例如：金鱼和盆景大家都觉得很美吧，其实，金鱼是一种畸形病态的鱼，盆景是人为把可以长得挺拔的小树强行扭曲而成，你总不能说养金鱼的人和搞盆景的人很残忍吧。因此，关于佛教的思想，只要它是善的就行，你不能老是追问真假。正如一位高僧说，你行善积德就行，完全没有必要担心去西方极乐世界买不到墨镜，满地的黄金会晃坏你的眼睛。佛祖降生在古印度，当时的印度人喜欢黄金，他就说西方极乐世界铺满黄金；如果佛祖降生在藏区，藏族同胞喜欢喝牛奶，他就会说西方极乐世界的河里流淌的都是牛奶。这是劝善的方法，不管真假，效果好就行。第二，世界的发展、人的发展是极不平衡的。现在世界总体的科学水平提高了，微观的显微技术、纳米技术，宏观的宇宙探测都硕果累累，对人的研究已经到了基因时代，但地区之间、人的群体之间，人的个体之间发展是极不平衡的。因此包括佛教在内的宗教，还有滋生发展的社会条件。第三，世界的无限性不仅体现在空间上，也体现在内涵和深度上。人类的认识能力在提高，但还有无穷无尽未知领域，比如人的盲肠对人体有什么用处，至今仍是一个谜。人类的能力在增强，但大灾大难面前，人类还是渺小无助的。距离“无所不知，无所不能”还远得很。神秘莫测，弱势无助，遍布人间。有人要信宗教这是不以人的意志为转移的。所以，不是你说丢进历史的垃圾堆就能丢进去的。

念阿弥陀佛有什么好处没得？好处嘛不好说，用处到是有的。首先念阿弥陀佛可以表明一个人的价值取向：诸恶莫作，众善奉行，这与社会主义核心价值观有一致性，目前社会上道德沦丧的事例比比皆是，佛教的教化对修补道德塌方窟窿应该有一定作用。其次，念阿弥陀佛本身是一种修持：不生无名火，不起狠毒心。一些文学作品中描写冲动型犯罪时常用“怒从心头起，恶向胆边生，手起刀落……”，念阿弥陀佛，可以防止冲动铸成终身遗憾的大错。当前，“路怒症”特别多，后果也相当严重，如果，这些人能学会念阿弥陀佛的话，一定会少很多“路怒症”。有的人因为一点小事，或是一语不和，就大吵大闹，甚至大打出手，再有甚者闹出人命。多念两名阿弥陀佛，就可能减少和防止冲动。再次，获得一种精神慰藉：其命终时，往生极乐。调节心态，今世不好修来世。对患有某些绝症，面对死亡的人，可以缓解绝望和痛苦。国外有的实行“安乐死”，这在中国可能行不通，但念阿弥陀佛可能是另一种形式的“安乐死”，省去了立法、监督等麻烦和道德风险，何乐而不为呢？精神慰藉对人类十分重要，有一位美国医生特鲁多，他名声远扬，但并不是因为他在医学上的成就，而是他墓碑上刻着的话：“有时去治愈，常常去帮助，总是去安慰”，这是他一辈子行医生涯的概括和总结。1873年25岁的特鲁多患了结核病，来到人烟稀少的撒拉纳克湖畔，准备等待死亡，因为在那个年代，结核病是一种不治之症，一旦罹患，只有死路一条。在远离城市喧嚣的乡村，他沉醉在对过去美好生活的回忆，偶尔也爬山打猎，过着悠闲的日子。后来他体力恢复，居然完成学业获得博士学位，创建了第一家专门的结核病疗养院—“村舍疗养院”，还成了美国首位分离出结核杆菌的人，创办了一所“结核病大学”。1915年特鲁多终于死于结核病，比当时罹患该病的人生存时间长得多。墓志铭说明了这位医生理性的谦卑和职业操守，充满了人文关怀和对医学真谛的表达，闪耀着人性的光芒。当前医患矛盾十分突出，原因多样，但很重要的一点是，医生不太懂得或不善于或没有时间，对患者传递精神慰藉。很多大医院和名医宣传的都是医术高明，没有哪一个宣传人文关怀和精神慰藉，甚至有的医疗广告暗示能包医百病，这种唯科学主义，让患者及家属产生一种幻觉，只要花钱按你的方案治疗，就一定能治好。一旦出现人财两空的结果，“医闹”的出现就带有必然性了。解决的方法之一，就是医院、医生要在提供医疗技术服务的同时，要向患者及家属传递更多的人文关怀和精神慰藉。医学并非万能，一般说来，人的疾病可分为三类：一类是可以不治自愈的；一类是怎么治也治不好的；另一类是在恰当的时机，用恰当的方法和药物可以治愈的。现在的医院基本上忽视对一、二两类的正确判断和合理处置，把所有的疾病当第三类来试验性处理。医术是“智慧”，慰藉是“慈悲”，医术解决不了的，可以用精神慰藉来缓解，人力不能达到的境界，神力可以帮忙。智慧和慈悲就是佛，医生要把阿弥陀佛精神融化于职业生涯，医生的“仁心仁术”就是佛，医生要有更多的慈悲情怀，这样纠纷就少了或没有了，而不是去考虑如何在纠纷中去举证，没有纠纷也就无需举证。人们都尊敬佛，就没有人佛矛盾，人们都尊敬医生，就没有医患矛盾。当然，这只是从一个角度来观察，对“医闹”还是要坚决打击。

上述三点是念阿弥陀佛对个人的用处。对整个社会而言，佛教是透彻地了解了世道人心，把人往信仰解脱之路上引；我们是要透彻地了解佛教，把宗教引导到与社会主义社会相适应的轨道上来，把持戒与守法结合起来，把佛教慈悲与人间关爱统一起来，把信仰敬畏与尊重规律统一起来，促进社会稳定和谐，促进人与自然的和谐。用佛的智慧和慈悲情怀，用社会的人文关怀精神，团结广大信众，为建设“人间净土”、全面小康，实现中国梦做出贡献。

（作者系四川省宜宾市人大副主任、市民盟主委、唐君毅研究会顾问）