论哪吒民俗文化与宜宾旅游经济的发展

    民俗文化是古今各族人民共同创造的物质产品和精神产品的总和。它包含了各民族物质生活、社会生活及精神生活的各个方面,构成了民族文化的主要内容。其内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、工艺美术文化、节日文化、信仰文化等。不只是中国，就是世界所有国家的传统节日，都是由民俗文化传承、发展、进化而来,如：我国的春节、元宵节、二月二、清明节、端午节、乞巧节、七月半、中秋节、重阳节、腊八、祭灶等节日、外国的万圣节、愚人节、情人节、感恩节、圣诞节等。哪一个不是由民俗文化发展而来呢？中国民俗文化是我国华夏文明的载体，它是中华文明传统、传承的桥梁。有了它，华夏民族就有了根基、就有了自我、就有了底蕴、就有了传承。中国文化悠博浩远，民俗文化资源蕴藏丰富，取之不竭，用之不尽。我国55个少数民族，民族风情各异，特色鲜明；汉族的民俗文化兼收并蓄，承袭衍变，色彩斑斓。现在，民俗文化旅游与山水风光旅游、文化古迹旅游已构成我国旅游活动的三大主要系列。民俗文化在现代的旅游资源中占有不可代替的地位!
    四川省宜宾市作为哪吒民俗文化的发祥地，为了发展旅游经济，更好的打造旅游大市，弘扬哪吒民俗文化，更应该多加思议，谋求发展。
    一、哪吒民俗文化的历史溯源及其内涵
    （一）哪吒的历史溯源
    哪吒何以取名哪吒？哪吒乃汉语复合名词，据《辞海》(2106页)《康熙字典》(115页)载：哪指傩，鬼神之偶像；吒为咤(异写)即叱咤。哪吒，即以傩叱咤驱赶鬼神，有任何任意即毫无阻档之威力与战无不胜之意义。哪吒，源自梵语“哪吒俱伐罗”的中土化略称，佛经称他为护法神。
    据《封神演义》记载:陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月后，于公元前1119年重阳节那天生下一个肉球。只见房里一团红气，满屋异香，有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉上一剑砍去，划然有声，分开肉球，跳出一个小孩儿来，遍体红光，面如敷粉，右手套一金镯，肚皮上围着一块红绫，金光射目。这位神圣下世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也。灵珠子化身，金镯是乾坤圈，红绫名曰：“混天绫。”一日哪吒去九湾河沐浴，因将太乙真人所赐宝物“混天绫”蘸水洗澡，东海龙宫动摇不已。龙王急忙差巡海夜叉察看，惹恼哪吒被打死。后龙王三太子敖丙与之大战，也被哪吒打死。龙王准奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宫门前痛殴之。后为表示自己的作为与父母无关，便剔肉还母，拆骨还父。死后，其师太乙真人把哪吒的魂魄借荷叶、莲花使之而复活，又赐火尖枪，风火轮。后助姜子牙兴周灭纣，战功显赫。
    （二）哪吒民俗文化的内涵 
    哪吒，在中国宗教史上，是人们心灵崇信而亦佛亦道的一尊神祗。哪吒民俗文化之所以在神州大地广为流传，在于它深厚的文化底蕴和对多元民族文化的兼收并蓄。哪吒民俗文化是中国优秀的传统文化，是中华民族精神在哪吒身上所体现出来的精神品格，是中华民族的一笔宝贵的精神财富。
    古人云：“神莫大于化道”。哪吒被道佛两教尊为神，其神圣之精神概括起来，主要有以下几点：
    1、浪子回头、取义成仁之精神。
    2、尊师重道、内外双修之精神。
    3、济世救民、惩恶扬善之精神。
    4、守职尽责、团结进取之精神。
    5、无私无畏、敢为人先之精神。
    6、淡然无为、超凡脱俗之精神。
    （三）世人对哪吒的敬仰
    人在与自然的搏斗中创造了生存条件，同时也创造了文化。哪吒具有初生牛犊不怕虎的一往无前、压倒一切的英雄气概也是先民渴望战胜自然灾害的一种精神寄托。哪吒用他的神威和法力降龙伏波、镇妖除怪、造福黎庶、保民安泰，因而受到先民的敬仰和供奉。尤其是他能降龙伏波，在近水地区如台湾、香港、澳门、韩国、日本和东南亚一带对其尤为崇拜，香火鼎盛。
    二、哪吒民俗文化发祥地的考证
    （一）史前古僰宜宾独特的地理位置
    据古籍《山海经》、《水经注》、《华阳国志》等我们可以得知：今天的整个四川，3亿年前是南方地中海的一个大海湾；1.8亿年前的侏罗纪，今日的四川和云南是两个相近的内海湖，今天的宜宾处于古川滇湖的边缘。3000——4000万年前，喜马拉雅造山运动，使川滇湖消失形成今天的宜宾三江口，湖海东退万里注入今天的东海。这正好与哪吒战胜龙王后要求龙王将东海东退万里的传说相符合。
    （二）悠久的历史文化
    四川人的始祖“资阳人”和后来在筠连发现的4万年前的“智人”，他们最早活动和繁衍于岷江、沱江流域的川南地区，也是僰人的共同祖先。公元前11世纪，横跨今天川滇地区的强大的僰人部落（史载先秦时期之“濮”，秦惠王灭蜀，李冰治蜀开僰道之后称僰），参与周武王灭纣建周而封侯立国，史称僰侯国，被《秦记》、《史记》、《舆地广记》、《华阳国志》等诸多史传称为“僰僮之富”——古僰先民所开创的我国西部早期富庶文明之区。哪吒助周伐纣的传说与这段史实相符合，且哪吒“蓄刘海、着荷衣、举尖枪、缠红绫、握金圈、脚踏风火二轮”的少年英雄形象与僰人戴项圈、系红绫、穿肚兜的衣着风俗相符合。
    （三）浓郁的文化氛围
    张道陵在蜀中鹤鸣山创天师道，道教发源于此。巴蜀与道学有极其深厚的渊源，青城山是道教第五大洞天，丰都为鬼城幽都，成都青羊宫是名扬中外的道观。众多的道教神像源出巴蜀，有纵目三眼神、二郎神（杨戬）、青衣神（蚕丛）、幽都土伯、炳灵帝、斗姆、马王灵宫等；梓潼的文昌帝君、彭山的彭祖、盐亭的嫘祖，更是闻名遐迩。宜宾山川胜绝，哪吒民俗文化发源于此，自然使然。
    （四）雷同的地名
    宜宾现有的许多地名与《封神演义》中的地名十分吻合。哪吒出生地陈塘关（现南广镇），哪吒洞、哪吒行宫所在地翠屏山，哪吒杀死龙王三太子后留下的龙脊石，太乙真人修炼的金光洞，燃灯道人修炼的元觉洞，还有骑龙坳、龙脑桥等地名不一而足。
    三、弘扬哪吒民俗文化的意义
    1、弘扬哪吒民俗文化是中华民族伟大复兴的需要。
    千百年来，勤劳的祖先在开辟耕耘的同时，也给我们留下了许多优美动人的传说，并把传说中的各种各样的人物、山川河流，名胜古迹。神仙鬼怪，风土人情等联系在一起。在他们无力与自然灾害、邪恶势力抗争时，便想象塑造出无数超越人力、超越自然的神仙。而神仙的原形，除部分是凭借丰富的思想幻化塑造产生的外，其余大部分是英雄豪杰。他们乐善好施、护佑百姓、刚正不阿，经过人们世世代代口头颂扬加工，然后成了神仙，受人敬仰供奉。哪吒是力量、正义、完美的象征，他就是在这种土壤和现实中应运而生的。当前，我国正处在全面建设小康社会的关键时期，充分发掘哪吒文化，弘扬哪吒民俗文化，让民俗文化的力量推进经济的发展、社会的进步、文明的建设、道德的完善。
    2、弘扬哪吒民俗文化是经济发展的需要。
    近年来，文化搭台，经贸唱戏，是各地招商引资的重点。我市要实现跨越式发展，就必须以工业化为主线，以开放型经济为主体，把文化放在经济建设的首位，拓展内涵和外延，增强经济发展的厚重感和持续力。1998年，哪吒行宫应邀赴台访问，三太子金身绕台岛半年，突出了祖庙地位，在以后的十几年内，1万余台湾信众专程前来朝拜祖庙。据不完全统计，台湾同胞在宜宾投资办企业30多个，投资达2000多万美元。可见，我们要大力弘扬哪吒民俗文化，使其成为宜宾民俗文化发展的品牌，以此提升宜宾改革开放的形象，从而推动宜宾经济快速奔跑。
    3、弘扬哪吒民俗文化是我们建设“旅游大市”的需要。宜宾的旅游业近年来有了长足的发展，但是大多数景点都以优美的自然景观取胜。在发展旅游事业中，民俗文化特色越强烈，就越能吸引游客，越能促进民俗文化和经济的繁荣，只有突出特色，旅游才具有吸引力，才能获得最大发展。千百年来在宜宾蕴育的哪吒民俗文化是别的地方所没有的，这正是我们最大的特色、最大的优势。只有民族特色才能走向世界，“酒文化、竹文化、僰文化、石文化、哪吒文化”这五大文化品牌一定可以带动我市旅游业向着更加宽广的领域飞奔。
    四、宜宾哪吒民俗文化开发的现状和问题
    近年来哪吒民俗文化的发展几乎处于一种停滞甚至倒退状态。哪吒行宫十几年来没有大的变化；陈塘关古镇越来越现代化，古风不存；太子石、龙脊石一直寂寞地与江水做伴；除了南门桥和滨江路上的哪吒塑像，宜宾城市建设中再也没有哪吒文化的踪迹；金光洞坍塌，洞外杂草丛生；哪吒井水源被破坏，水质越来越差……
形成这种难堪局面的首要原因是没有科学统一的规划，没有明确具体的牵头负责部门，哪吒民俗文化的开发如一盘散沙。其次是投入不足，建设不到位，没有新鲜的资金血液，没有科学的规划做指导，哪吒民俗文化的开发停滞不前。第三是宣传力度小，氛围不浓厚，没有大规模的宣传造势活动，没有在本地形成热潮，哪吒民俗文化的开发裹足不前。
    五、哪吒民俗文化和旅游经济发展的建议
    1、提高认识，切实把哪吒民俗文化开发放到重要的地位。民俗文化作为旅游业的灵魂，始终蕴含在旅游活动中，并表现出极大的魅力，而且，随着现代旅游业的逐步深入发展，越来越现实出它的深刻内涵及其在旅游业中所起的无可替代的作用。要把哪吒民俗文化作为我市旅游的亮点工程，摆上位置，工作上有部署，资金上有安排。哪吒民俗文化的研究，不论从理论上还是从方法的实际运用操作上，都有重要意义，足以引起我们的高度重视。
    2、搞好规划，确保祖庙地位。邀请一些有资质、有很好信誉度的权威部门，在对宜宾进行实地考察，充分掌握哪吒民俗文化的基础上，做好景区的开发和文化发展的近期和远景规划，确保规划的高起点和高水平。近期规划以哪吒行宫、哪吒洞为依托，在翠屏山修建哪吒民俗文化园。在2004年3月19日四川省建设厅审批通过的《宜宾市翠屏山公园总体规划》中，哪吒祖庙建筑群占地1.2公顷，建筑面积5000余平方米，是现有庙宇建筑的3倍多，预计投资3000万人民币。其中有可作为标志性建筑的大型哪吒雕塑、大殿、广场、客房、餐厅、停车场，不仅能满足远涉万里而来哪吒信众的朝圣祭祀，也符合旅游景点吃、住、行、游、购、娱多功能配套服务的需求。祖庙建成后可以举办形式多样的大型文化活动，提升宜宾在海外的知名度，吸引更多的信众到宜宾朝觐、观光、经贸考察。远景规划，可以将陈塘关、天池、金光洞、太子石、龙脊石等与哪吒相关的地方统一打造。
    3、打响品牌，充分发掘哪吒民俗文化品位和内涵。品牌意味着强大的竞争力和直接的经济效益，要把哪吒民俗文化的资源优势转化为产业优势，让文化增值，成为推动经济发展的核心力量。把哪吒民俗文化与僰文化有机结合，提升哪吒民俗文化精髓，突出民俗文化品位，大力发展民俗文化旅游。
    4、完善机制，加快开发步伐。成立由政府牵头的，以与哪吒民俗文化相关的单位领导和哪吒民俗文化专家为成员的哪吒民俗文化开发领导小组。整合社会各界力量，从各种渠道筹集资金，加快开发建设的步伐。
    六、哪吒民俗文化和旅游经济发展的对策
      1、开展丰富多彩的民俗宗教文化活动
    其中最显著的特点之一就是:因地制宜、与时俱进、结合自身特点推广打造出既顺应当地民风民情又适合观光朝拜游客乐意参与的宗教文化活动。
    每一座宫、庙,都会在一年之中举办各具特色的宗教文化活,除传统的佛诞、各类神仙诞这些固定祭祀活动之外,还会根据具体情况安排相应的消灾法会、祈福法会、祈求学子学业、成人事业等活动,达到普惠信众、传达善意、抚慰心灵,使人有一个寄托、宣泄的场所,构建祥和氛围。同时也广接善缘,吸引更多信众,扩大宫、庙的影响力。活动开始之前,在宫、庙显著位置提早张贴相关活动事宜通告,方便八方信众知晓后涌跃参与。活动的开展一般控制在宫、庙或一定场所范围内,并遵守相关法律法规。同时宗教活动可与民俗活动相辅相成,将当地一些民间工艺、特色小吃、代表性曲艺等都融入其中,形成独有特色宗教文化话动。妈祖的祭祀活动就被评为国家级非物质文化遗产。
    2、功德捐资的多样性
    功德捐资是宫、庙传承发展的重要组成,吸引信众自愿踊跃捐资的方式应该多样化,如新、扩建或大修宫、庙,重塑金身时,应为捐资多的信众做一个永久纪念性的东西、使他们有一种亲身参与感、捐资出的心甘情愿、物有所值。而捐资少的随喜功德也可以送出一些具有宫、庙独有特色的小礼品,比如妈祖庙就是一小袋“平安米”,免费取香、随喜功德后带走“平安米”获得皆大欢喜。
    3、与时俱进、更新观念,以民间推动政府,扩大宫庙的影响力
    每一座宫、庙的传承与发展,无论在任何年代,都会有两种力量在共同起着作用,一种是民间广大信众的力量、另一种是来自政府机构的支持。游说争取政府部门的支持与吸引广大信众同等重要。吸引信众除了必要的宗教民俗活动外,对活动的内容和时间要再多一些,比如哪吒行宫就可以适当增加免票时日,除了三太子圣诞外,农历的初一和十五也可免票,这样会吸引更多的信众、增聚人气。而信众多了,各行各业(各阶层)的人员都有,可通过他们向政府部门游说去寻求各方面的支持,使宫、庙有一个更好的发展。
    4、增进联系、扩大宣传、发挥祖庙优势
    福建、广东、港、澳、台答沿海地区由于所处地理位置靠海,长期以来居民以下海捕鱼为生、因此他们大多数人信奉妈祖、哪吒,由于信仰和自身的生存环境、家庭教育、人文历史等有关,所以一座宫庙信众的多少与香火的旺盛不是靠次数有限的宣传就能快速形成的,内地居民多数信奉佛教,相比之下信奉道教的信众就少一些,这是哪吒民俗文化在短期内难以扩大规模及影响力的客观原因。所以我们只有在挖掘打造唯一的“哪吒祖庙”文化上下足功夫、做好文章,使之更好的传承与发展。
    宜宾哪吒行宫作为哪吒祖庙,在福建、广东、港、澳、台新、马、泰、等东南亚国家都有较大的知名度与影响力,但是由于近年来祖庙建设规模停滞不前、变化不大、活动偏少,再加上四川江油市对“哪吒文化”品牌的打造声势愈演愈烈,使祖庙的影响力有削弱之势。因此，我们必须在增加自身危机感、紧迫感的同时,增进与沿海及两岸间宫庙的联系与交流，向港、澳、台等东南亚国家哪吒文化发展得好的地方学习，深入挖掘“哪吒民俗文化”的内涵、开发独具特色的旅游产品，以促进地方经济的发展，也只有通过文化提升经济、经济促进文化的方式才能使哪吒民俗文化为地方经济的发展发挥应有的作用，也才能使哪吒民俗文化自身得以发扬光大。
      （作者系四川省宜宾市翠屏山哪吒行宫总干亊）